Тибет, з дуже давніх часів, залучав уми містиків і вчених з усього світу.
Школа терпіння. На думку більшості богословів, серед всіх релігій буддизм – це сама мирна релігія. Це так і є, тому що послідовники Будди (Освітнього) не нав’язували свою віру іншим, не організовували завойовницькі походи в ім’я релігії не примушували невірних до істинної віри. Принц Гаутами із племені Шакья був засновником релігії Будда, взявши за основу індуїстські веда, створив свою релігію. Це було нове вчення, сенс якого був у вдосконаленні прихованих людських можливостей, але при цьому не було заперечення старих індуїстських богів. Ця релігія ніколи не прищеплювалася мечем і вогнем і при цьому, у неї з’явилася велика кількість послідовників з різних народів.
У Тибеті розташовується не велика кількість монастирів. Ченці, які проживають у тибетських монастирях, ведуть досить розмірний і замкнутий спосіб життя. Вони сполучаються із зовнішнім світом тільки тоді, коли в монастир приходить караван з продовольством. Це у них єдиний спосіб спілкування із зовнішнім світом. Життя монастиря не тороплива і размеренна. День починається і закінчується з молитви. Між молитвами вони виконують роботу, яка потрібна для того, щоб монастир існував і медитують, тобто йдуть в іншу реальність. Життя в монастирі дуже схожа на потойбічний світ. Крім молитов не вийде почути жодного слова. Всі тибетські ченці дуже замкнуті. З ними можна розмовляти тривалі години, вони вас будуть слухати дуже довго, але самі не можуть вимовити ні слова.
Їх дії не мають сенсу. Їх мовчанням перевіряється стійкість співрозмовника. У них є думка, яка говорить про те, що в світі багато суєти і отримати розуміння вищого сенсу можна тільки терпінням. А нетерплячий чоловік, який хоче дізнатися про все і відразу, не може отримати вищі знання.
В цьому важкому випробуванні крім етичного є містичний і сакральний сенс. Здається, неземної погляд ченця, який направлено в інші пласти реальності, у дійсності заглядає в душу співрозмовника і читає його таємні думки. Людина, яка приходить в обитель, щоб відкрити чергову сенсацію або з цікавості, ніколи не дізнається таємниці, для нього вони залишаться прихованими. Таємниці Тибету будуть відкриті тільки тій людині, яка з’явиться заради знання і вдосконалення своєї душі.
Добровільне ув’язнення
Тибетські ченці завжди говорять про отшельниках з повагою. Коли вони обирають цей шлях, то при житті вони вважаються подібними християнського святого. Тибетські ченці майже не говорять про отшельниках, а якщо й говорять, то неохоче і мало, так як це є однією з головних таємниць. Далеко не кожен, хто захоче, може стати ченцем тибетського храму. Соціальне становище на це ніяк не може вплинути. За межами храму залишається все мирське. Тибетський чернець не має нічого, крім ковдри, миски, теплого одягу.
Відлюдники – це одиниці з того малого числа людей, які були прийняті в якийсь тібетський буддійський храм. Одного разу. Трапляється так, що один з послушників приходить до настоятеля храму і говорить про те, що хоче бути відлюдником. Помисли ченців відкриті один для одного і тому, слова у ченців мають таку ж силу, як і думка. Настоятель добре бачить друк обраності.
Відлюдники діляться на два типи, які є індивідуальним шляхом шукає просвітлення. Обирає цей шлях не сам чоловік, а його душа, його найвища сутність. Він обирає найбільш оптимальний шлях до пізнання, а не самий короткий. Деякі відлюдники видаляються в печери, яких в Тибеті дуже багато. Така категорія пустельників не приймає обітницю мовчання. Потрібно зауважити, що більшість людей ставляться до відлюдників і ченцям з великою часткою шанобливості. Їжа їм доставляється безкоштовно. Крім цього, часто купецькі каравани прокладають свій шлях так, щоб потрапити до самітника. Ця зустріч дарує безпека на стежках з постійними обвалами, а також приносить величезну мудрість, тому що в кожному слові цієї людини є частка просвітлення.
Найсуворіше випробування для духа і тіла полягає у другому типі відлюдництва. Ті, хто його обирає, дає дозвіл на те, щоб його замурували в маленькій хатині, позбавивши сонячного світла, спілкування, свіжого повітря. Їжу в невеликий отвір в стіні йому буде приносити мовчазний страж.
Той, хто хоче добровільно себе заточити, повинен з’явитися до настоятеля храму. Потім майбутній відлюдник повинен вибрати собі варта з числа ченців. Його життя в подальшому буде залежати від нього. У давні часи страж і відлюдник самі повинні були побудувати хатину. Після споруди, відлюдник заходив в одну кімнату, а вартовий повинен був закласти її камінням. Залишалося лише маленький отвір, через яке можна було передати їжу і воду.
Це дуже маленьке приміщення для життя – лише кілька кроків у ширину та довжину. Світло туди потрапляє через не великий отвір в стіні, коли йому приносять їжу. Це відбувається всього один раз в тиждень. Їжа подається звичайна – на тиждень кухоль води і миска цампы (борошно з просмажених ячмінних зерен). Раз в тиждень оновлюється повітря в кімнаті. Тому відлюдник постійно відчуває нестачу кисню, голод і холод.
Думка цивілізованої людини свідчить про те, що таке катування плоті є нелюдським і нести духовних цінностей не може. Але у тибетських ченців зовсім інша думка, яка говорить про те, що дух буде ставати сильнішими від тілесних страждань.
Відлюдники, які відрізані від зовнішнього світу, починають сприймати його інакше. Загострюється слух, але з-за темряви зникає зір. Через деякий час вони починають чути, як тече по венах кров, а звук цегли, який відсувають стіні нагадує каменепад. Також атрофуються м’язи і чернець здатний тільки на те, що б підійти і взяти їжу. Через нестачу кисню чернець занурюється в транс і з часом отримує духовну свободу, з-за якої прийняв це ув’язнення.